رییس قوه قضاییه گفت: باید برخورد بازدارنده‌ای در قبال متعرضان به جان، مال مردم و بیت‌المال انجام داد.

آیا واقعا روز 13 فروردین روز نحسی است؟ آیا چهارشنبه روز نحسی حساب می‌آید؟ این باورها از کجا آمده است؟ آیا اسلام به نحسی ایام اعتقاد دارد؟

حجت‌الاسلام و المسلمین علی سعیدی، گفت: انقلاب اسلامی ایران جامع ترین و کامل ترین انقلاب در میان تمام انقلاب هاست.

اشاره: استاد شهيد مطهري، اسلام‌شناسي كم‌نظير1 بود كه در دو جهت درك ديني (دين‌شناسي) و درد ديني (دينداري) از وسعت انديشه، آفاق فكري گسترده و جامع، و مساله‌شناسي، زمان‌شناسي، بيداري و بينايي در عرصه‌ي تفكر ديني، خطرشناسي و معرفت به ضرورت‌ها، هدف‌ها، موضوعات، نيازهاي عصري و مرزباني انديشه‌ي ناب اسلامي برخوردار بود. او با ابعاد فكري گسترده، حضور در زمان، شناخت مرزهاي فكري، شناخت تحولات و حقانيت مكتب اسلام2 توانست مبناي فكري نظام اسلامي را كه از كتاب و سنت برگرفته بود، پي‌ريزي نمايد.3 استاد شهيد با عقل سليم و رشد يافته و روح لطيف و نوراني و بهره‌گيري از استادان حكمت، عرفان، فقه و شريعت اسلامي و انديشه پويا و بالنده، كارآمد، خلاق، نقاد و مولد خويش توانست در دو بعد ايجابي و سلبي به ادراك و ابلاغ صحيح انديشه و بينش اسلامي بپردازد. او اعتقاد راسخ داشت كه جهان‌بيني اسلامي، توانمندي لازم را در تبيين عقلاني جهان داشته و اثبات‌پذير، تعهدآور، حرارت‌زا، تقدس‌بخش و عشق‌آفرين است و همه هَم خويش را در راستاي انحراف‌شناسي فكري و عملي از دو جبهه‌ي ذيل به كار برد: الف.‌ جبهه‌ي بيروني كه در خارج از محيط و جامعه‌ي اسلامي، به وسيله‌ي بيگانگان شكل گرفته و انديشه‌هاي آن‌ها، چه غربي و چه شرقي را به داخل، وارد مي‌كرد. ب. جبهه دروني كه خطر آن را به مراتب بيش‌تر از جبهه بيروني، مي‌دانست. استاد مطهري با تحليل درست و جامعي كه از جريانات كلامي، فلسفي و مجموعه‌ي معارف و فرهنگ اسلامي داشت، خطراتي چون جهل، جمود و التقاط را مطرح و با آن‌ها مبارزه كرد.4 به آسيب‌شناسي معرفتي و اجتماعي فرهنگ اسلامي پرداخته است و چون متفكري نقاد و دردمند، ايفاي مسئوليت كرد و در عرصه‌هاي حكمت نظري و عملي، مسايل معرفتي و اجتماعي، نقش‌آفرين بود. او به احياء انديشه و تفكر اسلامي پرداخت و مصونيت هر نهضت اجتماعي از افتادن در دام جريان‌ها را، مرهون نهضت فكري و فرهنگي مي‌دانست5 از وضع انتشارات اسلامي بسيار نگران و از نفوذ انديشه‌هاي بيگانه با مارك اسلامي،6 چه از روي سوءنيت يا بدون آن، بسيار دل‌نگران بود، راه مبارزه را عرضه داشتن صريح مكتب در همه‌ي زمينه‌ها با زبان روز دانسته7 و تفكر اسلامي را تفكري آسيب‌ديده و آفت‌زده مي‌دانست كه بايد به آسيب‌شناسي و آفت‌زدايي آن پرداخت. آفات را به قديم و جديد تقسيم كرده،8 عوامل تصفيه تفكر اسلامي را در رجوع به قرآن، سنت، سيره ناب پيامبر، ائمه(ع) و عقل مي‌دانست9 و با دو مسير انحرافي افراط و تفريط در عرصه‌ي معارف ديني به شدت مخالفت كرده، مبارزه‌ي عقلاني مي‌كرد و راه اعتدال را تبيين و ترويج مي‌فرمود.10 در اين مقاله برآنيم تا دو انحراف عظيم جمود و جهل كه منشا تحجرگرايي و تجددطلبي افراطي و التقاط‌زدگي است و هر كدام در عر عصر و زماني با روحي واحد، قالبي متكثر و متعدد به حسب زمان مي‌پوشند و نقابدارانه در متن و بدنه‌ي فرهنگ و آموزه‌هاي اسلامي نفوذ مي‌‌كنند را از افق انديشه‌ي استاد مطهري مطرح و راه درمان آن را جست‌و‌جو نماييم تا در دام پوزيتويسم معرفتي و ليبراليسم فكري و اجتماعي و سكولاريسم نظري و عملي قرار نگيريم و معيار سنجش و شناخت درست معرفت و عمل ديني را به دست آوريم، در دام پلوراليسم نقابدار ديني قرار نگرفته، با معنويت زميني كه جاي معنويت آسماني را مي‌گيرد و به عنوان دين مشترك عرضه مي‌شود، مبارزه نماييم و با انديشه‌هاي ناب آن شهيد زنده و پاينده به نقل و نقد انديشه‌هاي بيگانه پرداخته و در جهت تبيين درست، جامع و ناب تفكر اسلامي برآييم و چون او بر دو روي يك سكه، يعني توانايي، پويايي و كارآمدي دين از يك طرف و خلوص و شفافيت تفكر ديني از طرف ديگر، تكيه و تاكيد كنيم تا با احيا دين و اصلاح جامعه ديني به سوي آرمان‌هاي دست‌يافتني اسلام ناب محمدي(ص) در عرصه‌هاي گوناگون گام برداريم بمن الله و كرمه.